櫻花落盡伊人憔悴

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愛無界之佛心禪語


什麼叫修行?自己用智慧、學問、修養,改正了貪、瞋、癡、慢、疑,以及不正確的觀念,這就是修行之路,並不是求佛菩薩、上帝、鬼神來幫忙。那麼,如何改正呢?修行又要修個什麼行呢?有個名稱叫「十善業道」,修一切善,這叫修行。當然打坐、念佛、做工夫,也是向這個路上走,不過不如修正自己平常的言行,從作人做事方面改正自己,這是走十善業道的路子。什麼叫十善業道呢?身業有三:不殺、不盜、不淫;口業有四:不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;意業有三:不貪、不瞋、不癡。這就是修善道了。

我們生命活著有三個條件的,身、口、意。這個身體,愛做壞事,身體所造的罪過是殺、盜、淫。殺,是殺生,侵害別人的生命,一聽烏龜營養,不惜花大錢買一只殺來吃。什麼好就吃什麼,都是為自己,這個是殺。盜就很嚴重,侵佔別人的東西,欺騙人家;譬如,做生意,想辦法推廣宣傳,用各種不正的手段使人家上當,把別人口袋裏的錢騙到自己的口袋來,這也是盜的行為。狹義的淫是男女關係,廣義的淫就是享受得過分,貪圖享樂,刺激快感的,就叫做淫。
為了慈悲儘量做到不殺生,所以後來中國佛教提倡吃素。前天有一位快八十歲的老學生,也是退休的大學校長,他講到一個不殺生的問題。他說有人告訴他一定要吃素,這個很難辦到啊。我說你是個大學校長,我問你,人們吃素是為了不殺害別的生命;那麼世界上有沒有一個真正不殺生的人呢?他被我問得愣住了,不答話了。不是答不出來,是這個問題很難答覆啊!
我說不殺生是應該的。譬如孟子也講,對動物「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉」,在廚房裏看到雞鴨被殺,聽見那痛苦的叫聲,就不忍心吃了,這是慈悲心,沒有錯,應該的。那麼你吃素,蔬菜、草木,它們就沒有痛苦了嗎?「生」「命」是兩回事,活 著 的 都有「生」,「命」則是思想感情。那些青菜花木,據植物專家的研究,它們也懂得音樂,不過「命」,思想感情這方面少一點。雖說最好是不殺生,但除非打坐修行到了家,不吃東西可以活,乃至入定不要呼吸了,才可能不殺生。不然我們鼻子呼吸,一口氣吸進來,空氣裏面多少細菌黏到鼻腔死去了,也是殺生。一切都是比較而言的。所以學佛要先學慈悲喜捨,愛眾生的生命,不但愛我的生命,也愛別人的生命,樂於幫助人。

那麼嘴巴呢?嘴巴最至Q,有四種業:「妄語、惡口、綺語、兩舌」。那什麼是「妄語」?就是說假話欺騙人。尤其現在做生意或者是搞政治的,喜歡搞宣傳打廣告,在市場上欺騙人,這是妄語,這個惡報很大的。「惡口」就是罵人,比如「他媽的」,各種各樣的罵法,叫做惡口,對人沒有慈悲、親愛的口吻。「兩舌」,我們經常犯這個毛病,對老張講老王壞,對老王講老張不對,古人有兩句話:「誰人背後無人說,哪個人前不說人」,每個人背後都有人講,當面說人的好話,轉過身來,嘴巴一歪,就告訴別人這個傢伙多壞多不對,人最容易犯這兩舌的口過。
「綺語」不單指黃色笑話,無聊的話、過份的話說多了,也是犯了「綺語」。我們檢討自己,一天說正經的話有幾句?其他都是無聊的話,而且有些人不說無聊話還不能過日子呢!這四種是口的罪過,把這四種錯誤改正過來,就是口業的善コ。這裏隨便舉一個佛經故事,說明口造善業的果報。據說釋迦牟尼佛有三十二相與常人不同,其中一相,他的舌頭伸出來,可以觸到額頭髮際這裏。為什麼?因為他多生累世沒有說過謊話,因而得這個好的果報。所以每個人相貌好壞、身體的健康狀況、壽命的長短,都是六道輪回、三世因果的報應。
講到意識思想,內 在 的 起心動念,嚴重了!貪、瞋、癡這三種惡業隨時會犯。貪,人有貪心,當母親懷孕的時候,你這個靈魂一入胎,已經就有貪心了,在娘胎裏,吸收了母親的營養變成自己的,要母親提供一切東西讓自己成長,這是基本的貪心。一個嬰兒生來,你不給他吃,不給他奶喝,他會哭的,貪嘛,佔有心,都要抓來給自己,因為天生有個「我」。這個「我」的毛病就包括了貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的成份在內。佛說了這個大原則,這就是人自己心裏頭壞的一面。

瞋呢?我們心理上,凡是不喜歡的、討厭的,就會想把它丟開;嬰兒也一樣,不喜歡看的人,看到就會哭。瞋恨、埋怨、討厭,這都屬於瞋的心理。癡,沒有智慧。譬如從小讀書,老師教的功課看不懂,學也學不會,乃至聽了課記不住,考試成績差,沒有記憶力,因為腦子不靈光、混亂又容易癡迷。中國這個「癡」字古代怎麼寫呢?癡,是「病」旁,是一種毛病,人腦筋不健全這個病,「病」裏頭一個多疑的疑,這是繁體字古寫。那麼後來有了俗體字,病裏頭一個知道的知,叫癡,就是無知,自己的智慧有了病態,不知道,心不專一,不冷靜,就是癡迷。貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,都是意識思想配合情緒的。
我們簡單介紹了這身口意十個惡業。我們研究自己,身體、嘴巴、思想情緒,這十種不好的行為,我們每天在犯,如果把這些錯誤改正過來,就叫十善業。佛學的道理,即使你不信佛,也不信任何宗教,如果身心行為合於十善業道,也等於在修行了,就會有好的果報。所以,我一聽基督教、天主教講不拜偶像,我就笑。我的學生中也有牧師、神父、修女,我說你們沒有研究,你們的宗教強調「不拜偶像」、不迷信,這是佛教來的,萬法「緣起性空,性空緣起」,反對拜偶像。佛教真正的意義是一切唯 心,「 自 求多福」四個字,只要自己改正自己,就改變了命運。這是在行為上配合佛學方面的講述。
整理自《二十一世紀初的前言後語》
「除一切惡,淨身口意。」行一切善,除一切惡。除一切惡要做到淨身口意三業。佛學的觀點認為我們凡夫的身口意,隨時都在造惡業。身的惡業有三種:殺、盜、淫,是身體的行為。現代人生活講享受,一講享受就離不開殺、盜、淫。你要吃好的,就造殺業;我們的生活用品都是靠別人的勞力來的,每個人都在盜;淫,除了男女之事以外,生活過份的享受奢華也是淫。
口的惡業最多,有四種:妄語、惡口、兩舌、綺語。妄語是說謊話,我們幾乎無時不在說謊話,日常寒喧最多,幾乎是慣性說謊;惡口是罵人,不一定是罵粗野的話才是罵人,有時文人罵人是轉個彎來罵,那罵得更至Q,也是惡口;兩舌是挑撥是非,人與人在一起最喜歡講是非;綺語是俏皮話,油嘴滑舌的話,不正經的話,空話都是。
意識的惡業有三種:貪、瞋、癡,是心理思想造成的。貪就是佔有的欲望,我們無時不在貪欲中,連你請人順便幫你做個什麼事,也是貪小便宜;瞋是憤怒、埋怨的心理。怨天尤人也是瞋念。癡就是智慧不夠,道理不明。
身口意三業,翻過來就成十善業,是學佛的基本行為。我常說,學佛慢一點來,先學作人,人都沒作好,想學大乘道成佛,沒有那麼簡單的。

能夠把身口意三業改過來,就是除掉一切惡,不犯過錯。能把人道的十善業道修好了,再修天道,然後再修聲聞道,然後修緣覺道,再修菩薩道,最後成佛。這 就 是 所謂的五乘道。黃教宗喀巴大師所造的《菩提道次第論》,就是走這個路線。他是根據印度的一位祖師阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》擴充而來,而《菩提道炬論》是由彌勒菩薩的《瑜伽師地論》演化而來。很多人學密宗,不懂這個教理,學了個咒子就回來轟隆轟隆地念,真是胡弄胡弄。中國佛法也是走這個次序,看永嘉禪師的文集,就知道了他走的也是這個路子。
所以我常感歎,你們讀的是什麼佛學概論啊!真佛學概論是《瑜伽師地論》《大智度論》《摩訶止觀》《宗鏡錄》《菩提道次第論》,現代人寫的概論是「蓋」論,是吹牛的。
佛法五乘道是五個階梯。千萬要注意!先學人道,就是十善業。再修天道,以至善配合禪定。然後才是小乘的聲聞、緣覺,那禪定就更進一步了,配合解脫知見修的,最後才是修大乘菩薩道。中國佛法往往一上來就是大乘菩薩道,學得太大了,所以中國學佛的人變成專門吹大牛,連人道的基礎都沒有打好,這一點我們一定要認真反省。
所以,我們曉得佛法細分不只三乘,有五乘:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,學佛第一步把人乘作好,人都沒作好,基礎是沒有的。人沒作好,升天的資格都沒有,還想做到阿羅漢、得菩薩果?人乘的基礎,甚至全部五乘的基礎,都建立在十善業道。
「淨十善道,受天人福。」修十善業道,去惡為善,把身口意的惡業轉過來,淨十善道是修行的第一步,是修五乘道最初步的人乘道。光修十善業道就是學佛嗎?不是。你注意這個經文,一個字都不能夠放過。是要「淨」十善道,光是除一切惡、行一切善還不算,要善惡兩頭都不住,達到心淨則佛土淨的淨土境界,這樣才能受人天福報。
其實出家人比在家人有福報,頭髮一剃,就可以住在山明水秀的地方,即使在都市中,至少也有明窗淨几。吃的雖然沒肉,但是也有素雞,這些都是清福。我們把福氣分成洪福與清福。洪福是在這個紅塵滾滾世間的福氣,像普通人有兒有女有錢有地位之類,其實這都是煩惱,福氣福氣,福愈大氣也愈大。有洪福的人往往享受不到清福,有清福的出家人,往往不珍惜清福。清福是哪里來的?是修十善業道來的。
明朝有個讀書人,學問很好但是不出去考功名。他每天晚上吃過飯一定燒一炷香,一路拜到門口,然後插在門口。這個叫作燒天香,供養天神。他燒了,幾十年的天香,終於感動了天神,有一晚,天神現身在讀書人面前,問他有何所求。讀書人說自己一無所求,天神一聽都為之動容;再問他真的什麼都不要嗎?讀書人想了一下說,自己真的什麼都不要,只希望能夠健康長壽,遊遍天下名山,一輩子都沒有煩惱。天神聽了又動容了,說此乃上界神仙之福,不可妄求。他求的這個就是清福,你要求功名富貴都可以許你,你要求這個,辦不到的。
你看,什麼才是福?可惜有人享清福卻不知人在福中,結果消了福報,那才慘了。所以「淨十善道,受天人福」是享清福。有些學佛的人都很有福氣,可是他不懂,反而向我埋怨說,自己學佛那麼多年了,什麼都沒有。我反問他,你還能要什麼啊?你已經很舒服了!怎麼不明白呢?
「修四無量心,開梵天道。」慈、悲、喜、舍四無量心是菩薩道的基本。怎麼叫無量心?慈悲喜舍心都是無限的,胸襟開擴,永遠沒有滿足的時候。學佛先修十善業道,進一步修四無量心。修成了四無量心得什麼果報呢?梵天道。上面已經說得天人福了,還有梵天道嗎?修十善業道所得的果報,是欲界天的人天乘之報,有五欲之樂。修四無量心的果報,是欲界天再上一層,色界天的梵天之報。所以修四無量心的功コ,比修十善業道大。
這些福報要怎麼樣才修得到呢?第一步,要作好人做好事,淨十善道,修到欲界天人的福。進一步,修四無量心,修到色界天人的福。而不以此為滿足,還要勸請說法,隨喜贊善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。學佛就是這樣學的,不是南無南無才算學佛。這也都是靠功コ累積而來的。
「深修善法,所行轉勝。」大乘佛法就是修一切善,這不是聲聞緣覺眾可以做得到的。你看,佛弟子們多半是出家眾,專修聲聞緣覺,固然少了做惡事的機會,但是離世修行是小乘道,不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善,不逃避。既然修一切善法,那就不免要入世。能跳進染缸而不被污染,是多麼的難!所以菩薩修大乘道,難行而行,不斷地進步,善上加善。
佛法的基本的道理只有四句話:「諸惡莫作,眾善奉行。自淨其意,是諸佛教。」每次念到這四句話,我個人都會感覺到慚愧,能夠做到多少,實在是沒把握。「諸惡莫作」已經太難了,這還只是消極的行善;「眾善奉行」是積極的行善,真菩薩行一定要做到。前兩句是講外在的行為現象,第三句「自淨其意」是講內在,是根本的道。
「自淨其意」不是自空其意,淨不等於是空,意念做到了一切皆空還只是小乘羅漢境界,落在一邊。在禪宗裏講就是「擔板漢」,只看到空,沒有看到有。如果一動念,空的清淨境界沒有了,那不算是真定。
菩薩的戒定慧就在作人做事當中,乃至上入天堂,下入地獄,念念都在定中,不怕起心動念。因為起心動念的念頭是淨的,至善的,也等於《大學》所說的「止於至善」。前三句都做到了,就什麼經典也不用研究了,那就是佛法了。所以第四句說「是諸佛教」。



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